本文来自：一乘公益灵魂信仰之佛道同源
前言
修行说到底，不是把自己修成一个“超凡脱俗”的人，而是活得通透、自在、慈悲、清明。佛门讲“觉悟”，道家讲“得道”。其实，走到极处，都是让你把人生活明白，把心看透，把事看明，活得既有人情味，也有天理观。
今天，我们来说说修行里的“觉”与“不觉”。佛家称“觉”为明心，道家称“觉”为返真，两者殊途同归。
第一章：空觉、妄觉，常是修行人的坑
很多人以为，修行就是要“觉悟”。于是，拼命追求觉知、觉察、觉悟，搞得每天都神神叨叨，见人就谈空性、说境界，说人生如梦，万法皆空。佛经里称这叫“执空为实”，道家称之为“好清谈而远实事”。
这些人嘴上觉悟，行为上还在计较恩怨，内心里还在贪名逐利，生活里还在逃避责任，只是用“修行”的外壳，包装自己逃避现实、掩饰脆弱。
佛理讲：“若见诸相非相，即见如来。”
道家讲：“知其白，守其黑，为天下式。”
真正觉悟，是在红尘里，看得清，看得穿，依然肯担当，肯付出，肯做人道该做的事，不是装高人、扮隐士。
第二章：不觉而觉，才是正路
真修行的人，往往不说修行，不谈觉悟，日常生活中，能帮就帮，能担就担。悲悯而不滥情，慈悲而不软弱。
佛门讲“行布施不著布施相，行慈悲不留慈悲名”，道家讲“道法自然，无为而治”。他们都明白，修行不是状态，是一种内在稳定、自然流转、见善能行、见恶能止、见错敢改的生活态度。
佛法说“六度万行”，道家说“内修其德，外顺其道”，这种修行方式，不强调觉悟的瞬间，而是重视日复一日、点滴无声的践行。
举个例子：
一个真修的人，哪怕在菜市场吵架时，也能守住心性，不动怒、不争抢、不坑人。哪怕在大公司里打拼，也能不被贪婪蒙心，不被妒忌所扰。这才是真觉悟，不觉而觉。
第三章：境界、状态，终究是过程
很多修行人卡在状态里，今天觉到空性，明天感到寂灭，后天又体会到什么虚无。佛家称之为“境界病”，道家称之为“贪功逐境”。
佛说“境由心生，境随心灭”，道家说“至虚极，守静笃”。
意思是，那些修行中的状态、境界，只是过程，不是终点。真正修到家，所有的境界都会消散，连“修行”这两个字，也不再放在心上。
就像水流到大海，水和海就不分了。修行修到最后，你连自己有没有觉悟，都不去管了。
佛理称之为“无修而修”，道家称之为“无为而无不为”。
第四章：人都会错，能改才是修行功夫
别以为修行人就不犯错。佛陀讲“众生皆有无明习气”，道家说“七情六欲，人之常情”。只要还活着，就有情绪、欲望、贪嗔痴。
修行真正的本事，不是从来不错，而是知错能认、认错能改、改了能放下、放下能再前行。
可现实里，大多数人不认错，或者一边犯错，一边找借口，最糟的是——披着修行外衣犯错，还自欺欺人。
佛门讲“忏悔即安”，道家讲“去妄存真”。一个修行人，最宝贵的，不是境界多高，而是敢照见自己、敢修正自己。
第五章：法道是果，人道是因
这点很多人搞不清。佛家讲“因缘果报”，道家讲“顺天应人”。在世时，做人道该做的事，行善积德、担当责任、化解恩怨，这是因。
你把因种好了，将来法道果报自然成。
如果你活着的时候，光躲在庙里打坐、光念咒求感应、不肯面对现实、不肯替人担当，死了之后，法道上反而没什么果可收。
佛说“菩萨畏因，众生畏果”。道家讲“得道先立德”。修行先把人事做好，人事非私德，再谈空性、再讲道心。否则，都是空架子。
第六章：从凡入圣，从圣回凡，才是正行
修行的路，其实是从凡夫的我执、贪爱、执着、计较中一点点走出去，走向觉悟、慈悲、清净、无为的圣途。
可是真正到了觉悟那一步，反而要回头来做凡。
佛法称“行菩萨道”，道家说“返璞归真”。
你该吃饭吃饭，该工作工作，该孝顺孝顺，该担事担事。
不执着慈悲，不执着布施，不执着修行名头，做一切事而心不挂碍，行举让世人皆能幸福的事，才算入家入门入径。
否则就会卡在中途，成了“半路僧”，行到一半，执着功德、境界、清净，反而障了自己、坏了修行害了世人。
第七章：最终修行，是愿为众生承担
修行的最终，不是为了自己成佛成仙，而是愿意为世人解苦，代众生消业，助他们觉悟。
佛家叫“大愿”，道家称“抱一而天下式”。
真正的修行者，不是自己觉了就算了，而是愿意留下来，替别人担一份因果，解一个事端，少一个冤孽，多一份慈悲。让世人真正得道一份文明幸福的未来与现在果报。
心里不分我和他，不分圣和凡，众生平等，天地无碍。这才是修行真正的样子。
结语
修行的觉，不在空谈，不在境界，不在状态，而在生活、在担当、在愿力、在不觉而觉正、在正觉中精进不退转。
既有人情，也有天理，既有慈悲，也有果敢。
佛心，道性，人间路，三者合一，才叫真修行。
愿有缘读到此文者，自观自省，改过向善，行在当下，慧在无声。
